沙盤游戲的發(fā)展歷程

? 發(fā)布時間：2018-07-24 11:11 瀏覽次數(shù)：12570

　　沙盤游戲的歷史淵源

　　1.古代傳統(tǒng)中的奧秘之沙

　　沙是兒童最愛玩的資料之一，簡直每一個人兒時都曾有過玩沙的經(jīng)歷，不同國家、不一起期的兒童都不破例。

　　沙的活動性和可塑性，使人們能夠恣意發(fā)揮愿望力用它來建造自己心中的城堡、村莊、山川和河流，以及其它任何東西。

　　不同的文明也常常在奧秘的占卜典禮中用到沙。例如，馬里的多貢族的醫(yī)藥師們在沙上圈定一塊當(dāng)?shù)兀S后經(jīng)過譯讀當(dāng)晚沙狐在上面留下的爪印來猜測未來;西藏佛教徒花幾個星期的時刻在沙上創(chuàng)造出廓拉克克拉(Kalachakra)曼陀羅，并用之冥思和作為密宗修行的開端;唐納德·桑德納(Donald Sandner)在《納瓦霍族的治好標志》一書中寫到，納瓦霍族人在畫沙典禮中創(chuàng)造出世界次序的意象，以祈求上天賜予他們治好疾病的力氣，聽說這種天然的治好力能將人的心靈帶回到與世界調(diào)和一致的狀況;我國民間也有一些巫師用沙盤來給人算命，他們閉著眼睛手持棒槌，一邊嘴里念念有詞，一邊依照“神的旨意”在沙盤上顫抖地構(gòu)成必定的符號、圖像……當(dāng)一切上述的這些典禮一旦完結(jié)之后，沙面就被改寫撫平了，一切的符號、圖像也隨之消失于“無認識”的世界。

　　不管沙盤生成物的制造者是孩子、醫(yī)藥師，仍是巫師、和尚，那些潛在的、不行言狀的創(chuàng)造力都是在一種直覺的、非理性的水平上激起的。沙翻開了無認識世界的大門。由于沙粒是由地球表面巖石的風(fēng)化構(gòu)成的，沙還被以為是澆注和刻畫標志世界的映象物的抱負資料，咱們能夠“……在一粒沙中看到整個世界”，正如布萊克在《單純之歌》中寫到的那樣。沙又是易受外界影響的、易變的和非永久的;莎士比亞曾在他的劇本《維納斯與阿多尼斯》中寫到：“在沙上跳舞，可是卻看不見腳印。”文學(xué)家對沙的比方與愿望，十分接近于心思剖析中的潛認識的領(lǐng)域。

　　2.幼年標志性游戲中的玩偶

　　玩偶，或用術(shù)語來說即人或物的縮微模型(miniature)，也是兒童十分寵愛的東西。咱們都不會忘掉自己小時侯天天抱在懷里的洋娃娃、小布熊或男孩子玩的小汽車、沖鋒槍。它們伴隨著咱們度過美好的幼年韶光，寄予著咱們幼年時期的愿望。咱們白日同它們游玩，對它們喃喃自語，晚上還不愿放手，要抱著它們?nèi)雺?。其實早在遠古時期，兒童就有了自己最原始、最簡易的玩具，哪怕這“玩具”僅僅一小塊石頭、一小根棒槌;早在遠古時期，兒童就懂得運用身邊的一些小物件在地上構(gòu)建自己愿望中的各種圖景。這種游戲十分遍及，沒有時刻、地域的限制，簡直每一個人在生長的進程中都必定地會閱歷這么一個“戀物”、“玩物”的時期，它對孩子心思的開展常常具有著不行忽視和無以代替的作用。為了了解這種為了個別心思平衡而進行的私人化游戲到底有多么必要和有用，咱們能夠來看看瑞士心思學(xué)家榮格小時侯的一端閱歷：

　　由于我自我的割裂和對世界的不確定感，使得我做出了其時自己也不了解的行為。那時我有一個其時小學(xué)生常用的涂著黃漆的鉛筆盒，還有一把小鎖和一根一般的尺子。在尺子的一頭，我刻了一個小矮人，它大約兩英寸高，穿戴大禮服，戴著高帽子，腳蹬一雙閃閃發(fā)光的黑靴子。我用墨水把他染成黑色，然后從尺子上把它鋸下來，放到鉛筆盒里，并給它做了一張小床，還用一點羊毛給它做了一件外衣。我又從萊茵河邊找來一塊長圓形的有點發(fā)黑的潤滑的石頭，并用水彩涂成上下不同的顏色，看上去好象被分成了兩半。我把它裝在褲兜里良久，最終，也把它放到了鉛筆盒里。這是它的石頭。一切這一切都是我心中的一個大隱秘。我偷偷地把鉛筆盒那到房頂那個制止人去的閣樓里，并懷著極大的滿足感把它藏到屋頂下的一根大梁上。誰也別想看到它!我感到有一種安全感，曾經(jīng)那種折磨人的與自我異化的感覺徹底消失了。每逢我做錯了什么事或愛情受到了損傷時，每逢父親的發(fā)怒或母親的多病使我感到壓抑時，一句話，每逢我處于窘境時，我就會想起哪個被我小心腸包裹好、藏放好的小矮人，還有它的那塊潤滑的、涂的顏色很漂亮的石頭。

　　——(摘自榮格的《回想、夢和考慮》)

　　榮格的“小矮人”伴隨著他度過了靈敏、孤單的幼年時代，是他其時心靈的寄予和依托。這種活動往往具有必定的標志含義，有時還帶有典禮化和宗教的顏色。依照榮格的觀念，在這種標志性游戲中，兒童是對一種相同的、模糊的激動作出反應(yīng)，而這種激動從遠古時期起就推進著人類去尋求與先人們的魂靈世界的溝通。

　　——(摘自《沙盤游戲醫(yī)治的構(gòu)成與運用》，李江雪、申荷永)

　　2

　　地板游戲

　　威爾斯(H.G.Wells，1866—1946)，英國的一位作家，他不是心思醫(yī)治家，但卻因其1911年出書的《地板游戲》(Floor Games)一書而成為沙盤游戲的開展史不行或缺的一頁。在此書中，他記敘了自己與兩個兒子一同共享的自發(fā)游戲進程。這些游戲都是在地板上劃定的區(qū)域內(nèi)進行，各式玩具放在一旁的盒子中，孩子自在地挑選玩具在劃定的區(qū)域內(nèi)擺放。作為父親的他全身心腸投入到孩子的愿望性游戲中，與孩子之間的聯(lián)系是溫暖而又親熱的。這一進程現(xiàn)已具有了后來箱庭療法的根本雛形。威爾斯盡管沒有認識到游戲在兒童心思醫(yī)治中的作用，對游戲的心思含義也不感愛好，但他觀察到孩子從這種“地板游戲”中取得了一種“意想不到的愉悅”(strange pleasure)，并且一向堅定地以為，游戲能促進人的創(chuàng)造性思維。

　　——(摘自《箱庭療法》，張日昇)

　　3

　　世界技能

　　瑪格麗特·洛溫菲爾德(Margaret Lowenfeld，1890-1973)出生于英國，她是世界技法的開創(chuàng)人。

　　1.發(fā)現(xiàn)幼年的含義

　　瑪格麗特·米德稱洛溫菲爾德為“發(fā)現(xiàn)幼年含義的巨大先驅(qū)。”并且以為，“這發(fā)現(xiàn)自身，兒童心智與情感探究的尋求，就是20世紀人類與科學(xué)的重大事件。”(書的序文)在這種發(fā)現(xiàn)與探究的先驅(qū)者部隊中，還有安娜·弗洛伊德、克萊因、艾里克森和皮亞杰等。

　　瑪格麗特·洛溫菲爾德1890年出生于英國倫敦，小的時分身體多病，在其幼年的閱歷中伴隨著許多痛苦與孤單的領(lǐng)會，養(yǎng)成了吸咬手指的習(xí)氣。13歲的時侯爸爸媽媽離婚，對她更是沉重的沖擊。這種幼年的不幸與閱歷，促進成年后的洛溫菲爾德探究幼年的含義。

　　1918年洛溫菲爾德從醫(yī)學(xué)院結(jié)業(yè)，隨后曾在幾個不同的醫(yī)療單位效勞，包括戎行和戰(zhàn)俘辦理處。自己幼年的痛苦，以及所面臨的戰(zhàn)役的困難，成為洛溫菲爾德致力于了解兒童心里世界的背景。戰(zhàn)役期間那充滿驚駭與無助氣氛的日子，加深了洛溫菲爾德對不幸兒童的憐惜與了解;面臨悲慘的戰(zhàn)俘的日子，也讓洛溫菲爾德聯(lián)想到被扔掉兒童的郁悶。第一次世界戰(zhàn)役完畢之后，洛溫菲爾德投入于研討生的學(xué)習(xí)，以兒童開展研討為方向，并且取得了護理養(yǎng)分缺乏或先天疾病嬰幼兒的經(jīng)歷。1923年她取得了研討贊助，以兒童急性風(fēng)濕病為研討內(nèi)容。洛溫菲爾德初次宣布的學(xué)術(shù)論文就是：“組織辦理與風(fēng)濕病兒童”(1927)。

　　1928年，洛溫菲爾德創(chuàng)建了自己兒童心思診所，專門為“神經(jīng)癥和困難兒童”效勞。在威爾斯“地板游戲”的啟示下，洛溫菲爾德找來各式各樣的玩具、積木、游戲資料，來這“兒童心思診所”尋求協(xié)助的孩子們，興奮地稱裝有這些玩具的箱子為“美妙箱”。

　　1929年，洛溫菲爾德在自己新的診所，添置了兩個盤子，一個放沙，一個盛水;可是，在這之前，孩子們首要仍是在地板上擺放那些玩具和模型來游戲，直到有一天，來洛溫菲爾德診所的孩子們自發(fā)地把玩具和模型放到了盛有沙和水的兩個盤子中，所以，一種影響深遠的心思醫(yī)治技能從此誕生了。順著孩子們的稱號，洛溫菲爾德也把這種新的醫(yī)治技能稱之為“游戲王國”，這也就是后來的“世界技能”或“游戲王國技能”(The World Technique)。

　　2.游戲中的溝通：《幼年游戲》

　　洛溫菲爾德所面臨的問題，是怎么與那些患有神經(jīng)癥的孩子們有用的溝通。她需求一種表達與溝通的中介或載體，患病的兒童既能夠經(jīng)過這中介來表達，醫(yī)治者也能夠由此載體來觀察與確診。兒童自發(fā)的游戲，自發(fā)的創(chuàng)造，一起，也自發(fā)地給予了一個稱號：“游戲王國”(The World)。被爸爸媽媽送來“醫(yī)治”的孩子在這“游戲王國”中得到了他們所需求的東西，天然的游戲與自發(fā)的表達;洛溫菲爾德也從中得到了她一向在尋覓的東西，一種與前來看病的孩子們溝通的有用東西。它之所以有用，首要是孩子們喜愛。一起，它能夠作為一種“言語”，來體現(xiàn)孩子們的“問題”，起到溝通與溝通的作用。孩子們就在這樣有沙有水的盤子里，擺放著他們喜愛的各種玩具與模型，“體現(xiàn)”著他們的心情與心思狀況，“表達”著他們所遇到的問題以及敷衍問題的辦法。

　　1935年，洛溫菲爾德出書了自己第一部專著：《幼年游戲》(Play in Childhood)。洛溫菲爾德以為游戲關(guān)于幼年是至關(guān)重要的，涉及到兒童的習(xí)慣進程，與一個人的生長與開展密切相關(guān)。幼年的游戲，將深深地影響著人們習(xí)慣現(xiàn)實日子的才能。在洛溫菲爾德看來，幼年游戲至少有著這樣四種功用性意圖：

　　1，游戲是兒童接觸與習(xí)慣環(huán)境的手法。幼年的游戲同成年人的作業(yè)相同，在實質(zhì)上具有類似的社會功用。

　　2，游戲能夠溝通兒童的認識與情感領(lǐng)會，包括著哲學(xué)與宗教之關(guān)于成年人的含義。

　　3，游戲讓兒童把自己的情感日子做外部體現(xiàn)，如同藝術(shù)之關(guān)于成年人的作用。

　　4，游戲能夠使孩子得到愉快和輕松……

　　在《幼年游戲》完畢的時侯，洛溫菲爾德十分肯定地說，“若是沒有充沛游戲的時機，那么就不會有正常與調(diào)和的情感開展。”(Lowenfeld, W.Play in Childhood. London: Victor Gollancz. P. 321)把游戲自身作為心思醫(yī)治與治好的要素與源泉，這是洛溫菲爾德的洞見與奉獻。

　　3.溝通中的醫(yī)治：《世界技能》

　　《世界技能》(The World Technique)一書是洛溫菲爾德的第二部專著，出書于1979年，瑪格里特·米德(Margaret Mead)為它作序，那是在洛溫菲爾德逝世的6年之后。該書的編撰是在1956年，洛溫菲爾德取得波林根基金會的贊助后開端的，全面而體系地總結(jié)了她關(guān)于游戲王國技能的理論與實踐。

　　洛溫菲爾德樹立兒童心思診所的初衷之一，是要“找到一種與兒童溝通的前言，這前言自身有必要能夠?qū)和谐志玫奈?，能夠為兒童和觀察者供給一種可描繪的言語，能夠樹立一種溝通與溝通的途徑。更進一步，一旦這樣的一種前言被發(fā)現(xiàn)和證明有用之后，也就有可能發(fā)生出對所運用資料進行研討和評價的辦法。”進一步，也就能夠取得醫(yī)治或治好的作用。當(dāng)兒童在沙盤里邊擺放玩具和模型的時侯，實際上他們也就是在表達和出現(xiàn)他們的心情和心思狀況;經(jīng)過他們所運用的沙盤和玩具模型，兒童的心思或內(nèi)在世界就有了客觀記載和剖析的條件。有了這樣的辦法，洛溫菲爾德也就能夠有用地開端她探究兒童心思進程的研討和兒童心思醫(yī)治的作業(yè)。

　　1931年，洛溫菲爾德曾在英國心思學(xué)年會上提交了一篇論文，介紹了自己兒童診所的作業(yè)，以及所運用的新的游戲王國技能。她為自己關(guān)于兒童的心思醫(yī)治確定了這樣三個作業(yè)方針：“咱們首要經(jīng)過供給安全感來下降來訪兒童的焦慮，經(jīng)過對兒童一切體現(xiàn)的承受能夠供給使兒童取得這種安全感;其次，咱們把經(jīng)過標志性的游戲，引發(fā)兒童神經(jīng)癥背面所阻止的心情能量……第三，咱們?yōu)閮和┙o一個有助于他們經(jīng)過自己的盡力來取得內(nèi)在穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，使得他們能夠來處理自己的進犯性激動。”在這篇提交大會的論文中，洛溫菲爾德不只明確地表達了其兒童心思醫(yī)治的作業(yè)方針，并且表達了她關(guān)于傳統(tǒng)精神剖析兒童醫(yī)治的不同觀念。她以為，游戲自身就是重要的醫(yī)治要素和治好的途徑，傳統(tǒng)精神剖析所著重的移情和解說并非特別重要。游戲自身，即便沒有解說，也能夠起到有用的醫(yī)治作用。

　　1937年，洛溫菲爾德在巴黎世界心思學(xué)會議上初次公開演示她的“游戲王國技能”，所做的作業(yè)坊的標題是：“客觀直接記載兒童愿望的價值”。榮格也到會了那次會議，并且對洛溫菲爾德的陳述還進行了剖析和議論。依據(jù)洛溫菲爾德妹妹的回想，從那之后，洛溫菲爾德與榮格多有往來，常常去蘇黎世拜訪榮格。洛溫菲爾德在其《游戲王國技能》的引論中說，這種技能是1929年開端，從4歲的兒童到成年人都曾運用過它，尤其合適那些患有身心失調(diào)疾病，面臨教育、作業(yè)或日子困難，品格失調(diào)或社會往來困難的來訪者。

　　洛溫菲爾德曾有這樣一種觀念，就兒童與成年人之間的溝通而言，總是存在某種妨礙的，包括言語才能方面的妨礙;因而，她提出了“圖像思維”(Picture Thinking)的概念，以為兒童的“手”上存有豐厚的心智、情感和領(lǐng)會，但并不能用言語來表達;一起，在面臨兒童的時侯，或在與兒童溝通的時侯，用圖像和動作，也就往往要比言語更有用。所以，這游戲王國技能中，也包括了讓兒童的手來說話的含義。兒童在“游戲王國”中體現(xiàn)了自己，透過這種體現(xiàn)也發(fā)現(xiàn)了“自己”，透過那豐厚的標志領(lǐng)會著自己的情感，自己的憂傷和自己的喜愛……所以，他們也就賦予了這游戲王國以特殊的含義，乃至是賦予了它以生命。任何賦有生命的存在，總是會生長與開展的。也會在開展中取得新的方式與新的含義。

　　——(摘自《沙盤游戲醫(yī)治》，申荷永)

　　4

　　沙盤游戲

　　多拉·卡爾夫(D.Kaoff) 1904年12月21日出生于瑞士。1944年，經(jīng)過孩子之間的往來，卡爾夫認識了榮格的女兒格萊特(Get Jung-Baumann)，并保持著畢生的友誼。經(jīng)過格萊特的介紹與組織，卡爾夫認識了榮格。1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開端了她在瑞士蘇黎世榮格研討院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛瑪·榮格為其進行心思剖析。為了接近研討院便利學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔(Zollikon)的一棟陳舊的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個抱負的出生地?？柗蜃寴s格的兒子皮特·榮格來協(xié)助裝飾房子。皮特是一位建筑師，并帶有心思剖析的創(chuàng)意。裝飾后的房子讓榮格自己都十分仰慕，并惡作劇地說要和卡爾夫交換彼此的房屋。

　　1954年，卡爾夫參與洛溫菲爾德在蘇黎世的評論，深受啟示，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的愿望，尋覓一種能夠有用協(xié)助兒童心思剖析的辦法與途徑。所以，卡爾夫決議去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技能”，并把自己的主意通知了榮格。榮格回想起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)陳述，并且相同有著深入的形象，所以對卡爾夫的方案給予了鼓舞和支撐。

　　1956年，完結(jié)了蘇黎世榮格研討院一切課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能取得榮格心思剖析家的資歷。所以，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開端了她的“游戲王國技能”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時刻。英國的榮格心思剖析家，以其兒童開展理論而著稱的麥克爾·弗德漢姆，承擔(dān)了對卡爾夫的輔導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國回來瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技能”與榮格剖析心思學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思維暢通領(lǐng)悟以更為有用的兒童心思醫(yī)治實踐中。為了差異洛溫菲爾德的“游戲王國技能”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。

　　1.沙盤游戲的涵義

　　“沙盤游戲”(sand-tray and sand-play)的稱號給了三個“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首要，兒童喜愛沙，似乎是對沙具有某種出乎天分的情感。簡直一切的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，相同是一種天的沙的游戲。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。洛溫菲爾德開端的時分就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個都加上沙子，但其間一個用做“干沙游戲”，別的一個則能夠加水進去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更簡單玩出建立城堡、挖洞建橋等游戲作用。游戲是兒童的天分。因而，游戲中包括著天分的康復(fù)，若是這種天分受到了阻止或壓抑。所以，游戲中也就醫(yī)治與治好的條件和時機。當(dāng)有人問維尼考特怎么才能把一個“來訪者”治好的時分，維尼考特說，教會他玩就行了。許多病癥的背面，都包括著某種失去了游戲的愛好，失去了童真的天分。

　　2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

　　首要，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤剖析者、沙盤游戲室(包括沙盤以及沙盤玩具模型)以及“沙盤游戲”的氣氛(包括沙盤游戲者與沙盤剖析者的動態(tài)聯(lián)系，以下簡稱游戲者和剖析者)等諸要素構(gòu)成的全體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜愛用“自在、安全、維護和共情”來描述“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實際上，治好的作用也包括其間了。

　　其次，是沙盤中的時空概念。游戲者會在沙盤上追溯往事，康復(fù)回憶，帶來很強的時刻含義。而矩形的沙盤，上下左右中心，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的含義。比方，從理論的含義上來說，關(guān)于右利手者，左邊多表明過去，右面多表明未來。而中心多表明現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實感等。

　　再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也能夠有結(jié)構(gòu)性的剖析。比方，動物與植物在全體上的不同涵義，天然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同特點，所運用人物的年齡性別等差異以及各自人物的標志含義等?？柗蜃约撼惺芰酥Z伊曼的心思開展階段理論，傾向于從動物收集、抵觸爭斗和習(xí)慣團體三個方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心思開展，其間也飲食了對沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性剖析與發(fā)揮。

　　最終，當(dāng)面臨游戲者最終完結(jié)的沙盤圖像的時分，則需求把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)在進行整合與發(fā)揮。不同標志含義的玩具模型，出現(xiàn)在不同方位的時分，也就有了新的組合性含義。接連的沙盤或系列性沙盤圖像，自身也具有結(jié)構(gòu)性的特點為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖像中方位的改換，往往是剖析者之關(guān)注的要點。對此沙盤游戲醫(yī)治師往往用“主題”和“主題”的改變來對沙盤進行剖析，以探尋其間體現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治好的標志。一般來說，初始沙盤多體現(xiàn)出問題以及體現(xiàn)游戲者敷衍問題的辦法;完結(jié)性沙盤多反映心思剖析的作用以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)在的含義。

　　3.卡爾夫與東方思維

　　在卡爾夫的第一部也是專一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治好心靈的途徑”(1966，1980，2003)中，她用我國寧署理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”醫(yī)治的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽五行，一向是卡爾夫所尋求的“沙盤游戲”醫(yī)治的實質(zhì)性內(nèi)在，并將其作為沙盤游戲辦法技能的內(nèi)在中心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫重復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來剖析與解說其個案的醫(yī)治和轉(zhuǎn)化。在該書完畢的時分，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運作能夠比方為水的活動。《易經(jīng)》的坎卦就是最好的描寫：‘習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。’”卡爾夫最終說：“只有當(dāng)咱們能夠取得如此的領(lǐng)會，取得心里的調(diào)和之后，咱們就能夠議論恩賜和完美。”

　　——(選自《沙盤游戲醫(yī)治》，申荷永)

　　5

　　箱庭療法

　　河合隼雄是日本最有影響的心思學(xué)家，曾任日本文明廳長官。1965年作為第一位取得榮格剖析家資歷的日自己從瑞士榮格研討所學(xué)成回國?；貒髮?ldquo;Sandplay therapy”介紹到日本，以為“有一種直感，就是覺得這一技法十分合適日自己”。

　　在日本的民間游戲中有一種辦法叫“箱庭”的游戲，類似于我國的盆景制造。河合隼雄以為，假如將“Sandplay”直譯為“玩沙游戲”,將“Sandplay therapy”直譯為“沙游療法”，就很簡單和在有沙的場所玩沙混淆一氣，也短少文明的見識。正由于河合隼雄“直感地”將“Sandplay therapy”譯為“箱庭療法”，才賦予“Sandplay therapy”以東方文明的奧秘和微妙。

　　河合隼雄在日本遍及箱庭療法的時分，特別注意不過于著重去體現(xiàn)卡爾夫的標志性解說理論及榮格的剖析心思學(xué)思維，而是把箱庭療法作為羅杰斯的“以來訪者為中心”療法的延伸或彌補，著重醫(yī)治者在進行箱庭療法的時分能夠依據(jù)自己的特性，注重醫(yī)治者與來訪者的聯(lián)系及個案的流程和開展的可能性。河合隼雄特別建議，醫(yī)治者與來訪者的聯(lián)系十分重要，箱庭著作是在醫(yī)治者與來訪者的聯(lián)系中發(fā)生的。他以為，箱庭能夠協(xié)助個案的內(nèi)在心象(image)，也是一種相當(dāng)具有醫(yī)治性的東西。心象具有直接性、精約性、標志性等特性，即便不多做解說，只要醫(yī)治者專注看護在旁，也就能夠到達醫(yī)治作用。

　　——(摘自《箱庭療法》，張日昇)

　　總的來看，不管沙盤游戲這門技能現(xiàn)狀怎么，筆者信任在不久的將來，它會遍及于每一個心思咨詢作業(yè)組織，由于它所獨具的魅力，是其他技能所不具備的。乃至能夠說，沙盤游戲?qū)⒆叱鲂乃甲稍兪?，進入到企業(yè)、公司之中。它可能會不再僅僅是一門心思咨詢技能，而會成為凝集團隊，緩解壓力，自我探究的東西。